东合子微笑着摇头道：“你。你们又在想避开。避不得啊！越是想避开的人。最后的下场越是惨！当然其间有人或许真能避开一时，但是避开地时间越长。最后劫难发作时破坏力就越大！因为劫难其实就是认清自己，返身接近道的最佳机会啊！如果你是一滴原本混同在河流中水。那么劫难就是一股拖着你上升的力量。水滴理了河流自然会慢慢干涸，因此对飞升上去有种本能的极大恐惧。若是勇于面对劫难，乃至接着劫难反省自身，就能接着这股上升的力量飞腾到雪山之巅的道中去。反之如果一味的顺着恐惧之心回避，那么升到半空中时，就会被自己强行停滞在半空中，永远处于不上不下、不进不退地位置，一直悬在半空中晃悠。这似景象奇丽，其实却是最危险地，不知何时就会被一阵烈阳、一阵大风给吹的不见踪影了！这也就是彻底玩完儿地机会！”

众人听完了五大难，又见东合子一幅郑重其事的样子，不似在说谎。全都凉了半截，一个个面面相觑了半天后，才有食人魔巫师血统地温尔汉长老问道：“既然这条路如此难走，那您为何还要走这条道路呢？是否这条道路可以可以像半神一样，变得永恒不死？！”

此宇宙中有诸多的不朽之物，比如口口相传的不朽半神、远古泰坦、某些种类的高等龙族如时光龙，更别提所谓永恒存在的神灵和恶魔君主了。****

但东合子笑了笑后又反问道：“永恒不死？谁能真的做到永恒不死？神灵或恶魔君主们真的都是永恒不死的吗？呵呵难啊。而我所练习的本命药叉之路，其实也只是接近那雪山顶峰而已，并非真正的回归到那最初的！所以永恒不灭是不可能的。不过练成后体质就会发生极大变化，寿数也的确会延长到一个惊人的程度。只不过这也是又代价的，也就是我前面所说的五大难。”

周围的众人全都沉默不语，直到斯诺德好奇的问道：“那么我们现在练习的五雷药叉练到最后又会如何？能增长寿命吗？”毕竟谁都想多活几年，尤其是萨满地信仰非常奇特。他们并不相信神灵，其灵魂的最终归属仍旧是个密。

东合子并不关心这些问题，直接据实相告：“我你们的体质也在向着某种高等精类转化，预计可增寿一倍至两倍。但仍有命终之时。到那时如果你们的五雷药叉法练到了极至，那么有可那直接转生成极乐镜地某种高等精类。就像圣灵死亡后，灵魂直接飞如神国中，化为极为高等的神使。你们则是灵魂直接飞入极乐镜或奔放之野中，直接变成地位崇高的精类。”

见萨满们神色稍微缓和，东合子便继续劝解道：“其实我知道，你们想随我学习本命药叉法，其实是为了获得更多威力。但你们知不知道。如果心中总是存着这股念头，那么你们铁定是学不成我这法子的！”

众人皆好奇的问为何，东合子解释道：“因为你们的目标就集中在获得威能这一点上，心念的核心也是围绕这一点而展开，这样一来心胸便狭窄了啊，心灵就像一个小小的容器，装载地满是威能之念。而我的本命药叉法，虽然不是真正的与道同合。但也是在尽力的向道靠拢。道无边无量，那么向道靠拢，也要像它一样使心胸无边无量。若是为了威能而学我这方法，那简直是拿着竹篮去装水一样。倒进去多少就漏掉多少，最后一滴不剩。更何况道者无量，宛如大海。岂可以小小的容器去装载它？”

温尔汉却好奇的咕噜道：“又要胸怀宽广、又要虚弱**和执着。这不变成了老好人吗？”言语之中颇多不认同。毕竟在这个世界上当老好人，是没有多少前途的。

谁料东合子却正色说道：“你们以为我所说的胸怀宽广就是常人所说地胸怀宽广的美德？你们以为我所说的削弱**，就是常人所获的**是一种罪过，所以要消灭它？哈哈哈哈你们都错啦！我所说地一切似符合了一些善神的教导，但我所说的一切。包括胸怀宽广降低**反省自身消除执着等。是处于某种善恶伦理的需要？哈哈哈哈我所说的一切都与伦理善恶无关！如果有人说艾力露牧师要我们遵守善良的美德，那正是在诽谤我！我刚才所说的事情。与任何美德都没有半点儿关系！只与智慧和真实相关！我是用智慧观察到了真实，所以作出了自己地选择。比如有人不暴食大鱼大肉是因为神灵地教导；有人则是因为世俗的伦理总是说暴食大鱼大肉是恶习。听到恶习两个字后，他们便不想或不敢去招惹。而我则是真真实实地感受到暴食大鱼大肉后，五脏六腑运行功能的不协调，吃些清淡之菜后，五脏六腑合和运行而产生出一股朦胧地生命之力。因此我猜自愿的选择不去暴食大鱼大肉。别人是因为服从、我是因为观察；别人是因为逃避、我是因为智慧；别人是心中想要却又因为各种原因，被迫不去享受，我则是完全自愿的作出选择。所谓我说得那些与世俗的美德没有本质的联系。只是它们表现出来的形式上去有点儿像，所以被人混为一谈了。其实是大错特错啊！唉其中的关键点，你们从没观察到过，所以更本就不知道我在说什么。总之你们只需记住一点：我所说所作的任何事情，都与世俗的善恶伦理、世俗的美德恶习等统统无关！纯粹是我再以智慧见证了真实后，自愿作出的选择罢了。”

旁边的斯诺德长老则好奇的问道：“但无乱是美德，还是您的自愿选择，他们都要求消除执着、驾驭习性。但执着和习性却是一个人意识活动的根本源泉，没了这些，只怕一个人连思维都不存在了。那样活着还有什么意义呢？又如在您所传授的经文中大量提到了无为一词，但要真的无为了，那与木石还有什么分别？还是您的说法另有所指？”他这次倒是学乖了，知道东合子的所说的词汇与常人的词汇所指是不同的。

东合子点头道：“你这问题的确需要好好说明一下，免得大家都误会了。我所说的消除执着也罢，无为也罢，并不是要你停止了思维，或者无所事事。我所说的无为不是行为上的无所作为，而是在思想上不去刻意的增加或扭曲什么任何事物，这个事儿说起来又很复杂，可以细谈数月乃至数年。我今天只能简单的说几句，你们且听好了！”