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一六八 宗教与法庭

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武**官将有好几个审判地点。主要是沿着通航的地区分布。每一处法庭,实际上也是善水教的“娘娘庙”,供奉着一位西王母。(注:玉皇大帝和王母娘娘的概念在宋代才成型)

对此,善水教的解释是,西王母专司户婚,是送子观音,当然,他不是单独的神,他也是唯一神的化身。

教徒们没有那么多弯弯绕绕,对他们而言,被善水教认可的神就是可以拜,如果一所道观没有得到善水教的承认,那就不是真神。

善水教的发展,除了买地,组织生产,培训教士,就是拓展业务,把天下的道观庙宇,都以连锁加盟的形式,纳入统一管理。

就算是很多佛教的庙宇,也接受了善水教的整编。他们被称为,善水教的佛陀道,乍一看去不伦不类,但是时间久了,人们也就习惯了。

在这些据点内,纷纷进行了改装,其中最重要的就是西王母神堂。这里不像是庙宇供奉神像的地方,反而像一间会议室。座位是围绕着房屋中间布置的。

中间的石台上,就是供奉着西王母的神像。

山海经中,西王母本来是半人半兽的怪物。当然善水教的解释就友善多了。这是西王母的战斗形态。他的本身还是很慈祥的。

这个慈祥的美妇,自然还是掌管着户婚的诉讼。如果人间产生了纠纷,那就可以诉诸西王母来审判。

当然,西王母不会随随便便来下界审判,必须由赦封的武贵妃驾到,才能请的动。到时候她登坛作法,西王母的神像才会通神,可以倾听诉讼双方的话,也可以开口说出法旨。

这可不是一般的请神上身,西王母的法旨并不是假借凡人的躯体,而是直接在神像上说话。这一点,光看着,就显得比请神上身的高端大气。

要知道,巫婆那一个不是神神道道,不能为常人亲近的?

更不用说,那巫婆请的神都不是什么大神,多是一些山神小鬼。更别提,巫婆平日里也是个人,打起交道来,也是多了不少顾忌。

不管从哪个角度看,这样请神上塑像上身的,那都是真正的神迹啊!

但是,教会的也说了。西王母的神像,只会管户婚的诉讼,什么求姻缘啊,求子嗣啊一概不允。想拜神,只能求助于唯一神无量天尊,其他的神都不会理会凡人。

虽然这样的消息很伤心,不过规定就是规定,只要遇到婚姻内事的诉讼,不少人就花大价钱想买票围观,哪怕是坐在最后面的座位。

就算座位有限,很多案件也不允许无关人等围观,神迹还是像谣言一样,迅速的传遍了大江南北。会说话的神像,已经成为了善水教的新的象征。和它以往的气派一样,完全的压倒了他的竞争对手。

所有没有加盟的寺庙和道观,没有神迹的支持,也没有气派的庙宇,更糟糕的是,没有治疗各种瘟病的药品,没有水利施工的机械设备,也得不到各种报刊和教材。

在河北道地区,善水教已经横扫了所有别的宗教势力,完成了宗教界的统一。这个势头正在迅猛的像河东道,河南方向逐步传播。在长安,善水教也统一了过半的道观和不少的小寺庙。

但是,武贵妃审判下的法庭,当事人心里就是另外一回事了。

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